راهکارهای مقابله با انحرافات جنسی در قرآن کریم

ازدواج و تقوا مؤثرترین عامل

در قرآن کریم روش های متعددی برای بهداشت جنسی وجود دارد. مهمترین و شاخص ترین آنها در دوره خردسالی، راهبردهایی است که برخی از آنها عبارتند از: ملاحظه کردن تفاوت های جنسیتی در تعامل با کودکان؛ رعایت بهداشت اخلاقی زوجین در حضور فرزندان، جداسازی بستر خواب کودکان، پاسخ گویی صحیح به سؤالات جنسی کودک، و اجازه گرفتن در حین ورود به اتاق والدین. در دوره نوجوانی و جوانی نیز راهبردهایی همچون آگاهی دادن زمینه مسائل جنسی. خدا محوری، توجه به قیامت و یاد مرگ، تقویت اراده، بهداشت اخلاقی، تغذیه، ازدواج و آموزش خانواده در خصوص تکالیف زناشویی می باشد که در دو بعد «راهکار درمانی» و «کنترل» به آنها می پردازیم.

تعریف انحراف جنسی

فروید، پدر علم روان کاوی، انحراف جنسی را عملی می داند که به منظور ارضای میل جنسی انجام می گیرد. اما هدف از آن عمل تولید و تناسل نیست. ولی روان شناسان با انتقاد از این تعریف، آن را تعریفی بسیار وسیع دانسته و اعتقاد دارند: انحراف جنسی عبارت است از عملی که به منظور ارضای تمایلات جنسی انجام می گیرد. ولی عمل مذکور بر خلاف عرف معمول بوده و منحرف جنسی به عمل انحرافی اعتیاد . . .

ادامه نوشته

سیمای امام مهدی(عج) در قرآن

از نظر اهل بیت، کدام آیات قرآن با ظهور حضرت مهدی(عج) مرتبط است؟

ملازمت و همراهی قرآن و اهل بیت همیشه در سخنان پیامبر(ص) مورد توجه و تاکید بوده است، تا آنجا که شیعه و اهل سنت هر دو بر حدیث ثقلین اتفاق نظر دارند.

پیامبر اکرم(ص) می فرماید: «من در میان شما دو چیز گرانبها به امانت می گذارم کتاب خدا و عترت ام؛ این دو هرگز از یکدیگر جدا نمی‌‍شوند تا بر حوض کوثر وارد شوند.»

اما سیاست‌های خصمانه غاصبان خلافت بر این قرار گرفته بود که با ممنوعیت نقل حدیث مردم را به تلاوت قرآن مشغول بدارند و از مفسران حقیقی قرآن؛ یعنی اهل بیت دور بدارند. هرچند که امام علی(ع) با پرورش شاگردانی چون سلمان فارسی؛ میثم تمار، حجر بن عدی و کمیل توانست معارف شیعه را حفظ کند و بشناساند؛ اما اکثریت مردم از فهم واقعی و درست معارف قرآنی بازماندند؛ چرا که از سرچشمه اصلی علم به . . .

ادامه نوشته

پاسخ حجت الاسلام خسروپناه به دیدگاه اخیر سروش در مورد وحی و قرآن

پاسخ حجت الاسلام خسروپناه به دیدگاه اخیر سروش در مورد وحی و قرآن

 

به گزارش خبرگزاری مهر رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران در مقاله ای به نقد دیدگاه های اخیر دکتر عبدالکریم سروش پرداخته است.

 

در بخشی از این مقاله آمده است: اگر سروش به خطای کلام نبی و عوامانه بودنش اعتراف می‌کند؛ چگونه برای اثبات ادعای تجربه وحیانی بودن یا رؤیای رسولانه وحی به نمونه‌های قرآنی استناد می‌کند؟ آیا این عملیات معرفتی، نوعی پارادوکس نیست؟!

بسم الله الرحمن الرحیم

قرآن کریم، تنزیل ربوبی[1]

درآمد سخن

اول: یک گلایه و تشکر: لازم می‌دانم در آغاز سخن از دکتر سروش یک تشکر و یک گلایه کنم؛ گلایه‌ام از این بابت است ‌که طرح اینگونه مباحث علمی و تخصصی که فضای آکادمیک را می‌طلبد که حتی به اعتقاد بسیاری از دوستان وی، در فضای عمومی کشور مناسب به نظر نمی‌رسد. کشور ایران در وضعیت ویژه‌ اقتصادی و سیاسی به سر می‌برد؛ وضعیتی که به شدت به آرامش و امید و اعتدال و تدبیر و مشارکت نیاز است. حال که حماسه سیاسی اتفاق افتاده و وعده امید و تدبیر و اعتدال از سروش روحانی، به گوش رسیده است؛ خوب است که همه متدینان و دلسوزان ایران اسلامی، به یاری هم شتافته و فضای امید و . . .

ادامه نوشته

آشنایی با شعور حیوانات

آشنایی با شعور حیوانات

بر اساس حکمت و مبانی دین اسلام تمامی موجودات عالم هدفمند خلق شده‌اند و بر اساس همین آموزه‌ها حیوانات به عنوان تشکیل دهنده بخش عظیمی از موجودات آفرینش دارای ویژگی‌هایی هستند.

 آیه 38 از سوره «انعام» در مورد این موضوع سخن می‌گوید که در ادامه به متن، ترجمه و بخشی از مفاهیم مرتبط با آن پرداخته می‌شود:

متن آیه:

«وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ یَطِیرُ بِجَنَاحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُکُمْ ۚمَا فَرَّطْنَا فِی الْکِتَابِ مِنْ شَیْءٍ ۚثُمَّ إِلَیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ»

ترجمه آیه:

"هیچ جنبنده‌ای در زمین و هیچ پرنده‌ای که با دو بال خود پرواز می‌کند، نیست مگر اینکه امت‌هایی همانند شما هستند. ما هیچ چیز را در این کتاب، فرو گذار نکردیم، سپس همگی به سوی پروردگارشان محشور می‌گردند."

قرآن توجه خاصی به زندگی حیوانات دارد و از یادآوری خلقت، شعور و صفات آنها در راه هدایت مردم استفاده می‌کند:

ادامه نوشته

نامه ای که ناپلئون با "بسم الله" آغاز کرد!

نامه ای که ناپلئون با "بسم الله" آغاز کرد!

به گزارش سایت مرکز اسناد انقلاب اسلامی، در سال 1789 ناوگان جنگی فرانسه به فرماندهی ناپلئون از بندر تولون عازم مصر شد. این ناوگان با رهبری شخص ناپلئون با 5 هزار سرباز شبانه خود را به بندر اسكندریه رساند و شهر را تصرف كرد . ناپلئون قصد داشت كه قاهره را فتح كند؛ برای همین پیش از حمله به قاهره اعلامیه ای را در مصر منتشر كرد، تا مردم را از مقاومت علیه خود بازدارد متن اعلامیه ناپلئون چنین است :

((بسم الله الرحمن الرحیم ، لاالله الا الله ، محمد رسول الله . به نام ملت فرانسه كه شالوده خود را بر آزادی و مساوات نهاده است . از روزگار دیرین بیكهای مملوك كه بر كشور شما حكومت داشته اند ، ملت فرانسه را تحقیر كرده و بازرگانان آن را . . .

ادامه نوشته

جایگاه خودشناسی در قرآن و روایات

جایگاه خودشناسی در قرآن و روایات

داناترین افراد از دید پیامبر اعظم(ص)

یکی از مسائلی که در آموزه های دینی خیلی بر آن تاکید شده شناخت خود انسان است، اما باید دید منظور از خودشناسی چیست. بدون شک خودشناسی مرتبه ای از علم حضوری که هر کس به خود دارد نیست. همچنین منظور ما از خودشناسی، آن معرفت حضوری کامل و آگاهانه ای که انسان پس از طی مراحل تهذیب نفس و پیمودن راه های کمال و در نتیجه سیر معنوی بدان واصل می گردد و در پرتو آن حقیقت خویش را بی پرده مشاهده می کند نیست، زیرا در اینجا خودشناسی از مقدمات خودسازی به شمار می رود و معرفت مورد اشاره از نتاریج خودسازی است و پس از سیر و حرکت تکاملی آگاهانه انسان حاصل می گردد. البته این معرفت بسیار عالی و مطلوب است. چرا که به فرموده حضرت علی (ع) کسی که به خود شناسی دست یابد به بزرگترین کامیابی نایل گشته است.(1)

رسیدن به معرفت عالی از خود، در پرتو تلاش ها و ریاضت های طاقت فرسا و اطاعت صادقانه خداوند حاصل می گردد و به تعبیر عرفا در این مرحله انسان برخوردار از علم حضوری کامل به نفس خویش می گردد و حقیقت خویش را کاملا می شناسد و پس از این مرحله در نهایت حرکت تکاملی، انسان به معرفت مقام توحید نایل می گردد.

انسان برای رسیدن به کمال و تعالی ناگزیر است که ابتدا ویژگی ها و توانایی ها و استعدادهای خدادادی خویش را بشناسد، چه این که فساد اخلاق و جهالت و دیگر گرفتاری های بشر امروز ناشی از این است که توجه ندارد مرکب از جسم و روح است و . . .

ادامه نوشته

نگاهی به جایگاه توکل در قرآن

یک نکته قرآنی

نگاهی به جایگاه توکل در قرآن

خداوند در قرآن کریم به مناسبت های مختلف، مساله توکل را پیش کشیده است. از جمله می فرماید: و ما لنا الا نتوکل علی الله و قد هدانا سبلنا و لتبصرن علی ما اذیتمونا و علی الله فلیتوکل المتوکلون: چرا ما بر خدا توکل نکنیم با اینکه ما را به راههای سعادت رهبری کرد. و ما به طور مسلم در برابر آزارهای شما صبر خواهیم کرد و توکل کنندگان باید فقط بر خدا توکل کنند.(1)

این آیه پاسخ پیامبر به بهانه جویی مخافان است و استدلالی است برای مساله توکل، که چرا ما بر الله توکل نکنیم و در همه مشکلات به او پناه نبریم؟ چرا ما از قدرتهای پوشالی و تهدیدها بترسیم در حالی که او ما را به راههای سعادت هدایت کرده است. نکته قابل توجه این است که در آیه قبل آمده است که مومنان باید بر خدا توکل کنند و در این آیه می خوانیم که متوکلان باید بر خدا توکل کنند. گویا جمله دوم مرحله ای است وسیعتر و فراتر از مرحله اول، یعنی مومنان که سهل است حتی غیرمومنان و همه افراد تکیه گاهی جز خدا پیدا نمی کنند. زیرا به هر کس بنگرند از . . .

ادامه نوشته

نخستین درجه تقوا و بندگی چیست؟

دقایقی با قرآن...

نخستین درجه تقوا و بندگی چیست؟

وقتی خداوند در قرآن می فرماید که هیچ تر و خشکی نیست مگر در کتاب مبین و آن را تبیانی برای همه امور معرفی می کند یعنی آنکه هر آنچه برای سبک زندگی اسلامی و صحیح و برای بهره مندی سعادت دنیا و آخرت نیاز است در این کتاب بیان شده است.

اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَافِی الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ یَعْلَمُ مَا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَیُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَیَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ؛ الله که جز او معبودی نیست، زنده و برپادارنده است، نه خوابی سبک او را فرا گیرد و نه خوابی سنگین. آنچه در آسمان‌ها و آنچه در زمین است، از آن اوست. کیست آنکه جز به اذن او در پیشگاهش شفاعت کند. گذشته و آینده آنان را می‌داند و به چیزی از علم او احاطه پیدا نمی‌کنند مگر به مقداری که او بخواهد. کرسی (علم و قدرت) او آسمان‌ها و زمین‌ را دربر گرفته و نگهداری آن دو بر او سنگین نیست و او والا و بزرگ است. (بقره، 255)

مالک حقیقی همه چیز اوست و مالکیت انسان در واقع عاریتی بیش نیست. مالکیت انسان، چند روزه و با شرایط محدودی است که از طرف مالک حقیقی یعنی خداوند تعیین می‌شود. حال که . . .

ادامه نوشته

کمتر شنیده هایی از 'فضایل و فواید' اخروی و دنیویِ 10 سوره ی قرآن کریم

کمتر شنیده هایی از 'فضایل و فواید' اخروی و دنیویِ 10 سوره ی قرآن کریم

با مروری در میان احادیث و روایات به این نتیجه می رسیم که در تلاوت قرآن حسنات بسیار زیادی، چه اخروی و چه دنیوی، نهفته است و شاید از آن جالب تر فواید و فضایل بعضی از آیات و سوره های قرآن باشد.

از این رو خالی از لطف ندیدیم اگر به تعدادی از سوره های کوچک قرآن بپردازیم، و با توجه به تکیه بر اسناد و روایت های معتبر به ذکر فضایل آن ها نیز بپردازیم.

سوره کوثر

این سوره که دارای 3 آیه و مکی می باشد، در بحارالانوار جلد 92 درباره ی آن از امام جعفر صادق (ع) نقل شده است که: «هر کس سوره ی کوثر را در نمازهای واجب و نافله بسیار بخواند، خداوند در قیامت از حوض کوثر به او آب می دهد، و وی را زیر درخت طوبی در جوار . . .

ادامه نوشته

قرآن و تأثیرپذیری از فرهنگ زمانه . بخش دوم

قرآن و تأثیرپذیری از فرهنگ زمانه

اشاره  در شماره قبل، به طرح دو دیدگاه در مورد تأثیرپذیری قرآن از فرهنگ زمان نزول خود اشاره و تفصیل آن را به این شماره موکول کردیم. چنانکه گذشت دو دیدگاه کلی در مورد تأثیرپذیری قرآن از فرهنگ زمان نزول خود وجود دارد؛ برخی معتقدند که قرآن به طور کامل تسلیم فرهنگ عصر نزول ـ صدر اسلام ـ بوده؛ یعنی فرهنگ زمان نزول ـ که همان فرهنگ جاهلی عرب و آمیخته با خرافات بود ـ را پذیرا شده است و برخی نیز معتقدند نزول قرآن در عصر و مکان خاص، یکی از واقعیات اجتناب‌ناپذیر است.

هرچند قرآن به اموری پرداخته که ممکن است به جنبه محدود زمانی و جغرافیایی اشاره داشته باشد اما آموزه‌های آن کلی و گسترده است و انعکاس مسائل در مجموعه کلمات وحی، از باب انتخاب زبان مخاطبان است، نه برگرفته از فرهنگ قوم و متأثر از شرایط فرهنگی و  . . .

ادامه نوشته

قرآن و تأثیرپذیری از فرهنگ زمانه . بخش اول

قرآن و تأثیرپذیری از فرهنگ زمانه

اشاره شبهه و شبهه‌پراکنی علیه اسلام، قرآن و پیامبر(ص) از زمان نزول قرآن شروع شده و تا به امروز ادامه دارد، ولی امروزه با گسترش ارتباطات و رسانه‌های جمعی، این شبهات رو به فزونی نهاده و ضرورتِ پاسخگویی به آن‌ها بیشتر احساس می‌شود. از جمله این شبهات ارتباط قرآن با فرهنگ عصر نزول و محور بحث نیز تأثیر و یا عدم تأثیرپذیری قرآن از فرهنگ زمان نزول است.

جهانی و جاودانه بودن قرآن

اندیشه جهانی و جاودانه بودن قرآن‌کریم از اصول بنیادی مورد اتفاق همة مسلمانان از ظهور اسلام تا امروز بوده است. مسلمانان همواره بر این باور بوده و هستند که قرآن‌کریم کتاب هدایت همة انسان‌هاست. در فهم معارف قرآن نه فرهنگ خاصی معتبر است که بدون آن دسترسی به اسرار قرآن امکان نداشته باشد و نه تمدّن مخصوصی مانع از بهره‌مندی از الطاف قرآن می‌گردد؛ نه عربیت شرط راهیابی به حقایق قرآن و نه عجمیت مانع رسیدن به ذخایر معرفتی آن است.

قائل شدن به جهانی بودن قرآن، مستلزم پاسخ‌گویی قرآن به نیازهای تمام دوران‌ها می‌باشد. پیشرفت علم و نیاز انسان به معارف عمیق، باعث ایجاد مسائل نو و . . .

ادامه نوشته